O novo Papa: novo modelo de sacerdote

Teología sin censura — blogue de José Maria Castillo

O novo estilo de se apresentar em público, que o Papa Francisco tem manifestado e que chama tanto a atenção das pessoas, tem mais profundidade do que possamos imaginar. Se, há alguns dias atrás, eu dizia que não basta mudar de sapatos (e de roupa) para renovar a Igreja, hoje quero insistir noutro aspeto da questão que me parece importante. Mais ainda, fundamental.
Refiro-me a algo que é muito mais importante do que a roupa que se veste. Falo do estilo e da forma de se relacionar com os outros, com o povo em geral. Não há dúvida que este Papa é diferente. Em muitas coisas é como um homem entre tantos, mais um. Pelo menos essa é a impressão que produz naqueles que olham para ele, ouvem-no ou se dirigem a ele. Despojou-se de todos os ouropéis que pôde. E esforça-se por se comportar como um homem normal. Nem mais nem menos.
Ora bem, isto é o que a mim me parece que representa um «novo modelo de sacerdote». Porquê? Ao fazer esta pergunta, colocamos uma questão que, no cristianismo, tem uma importância maior do que suspeitamos. Na Carta aos Hebreus, ao apresentar Jesus (Hebreus 3, 1) como «sacerdote» (Hebreus 2, 17-18), o autor da carta afirma que Cristo, «para poder ser um sacerdote misericordioso e fiel», teve que se fazer em tudo «semelhante aos seus irmãos» (Hebreus 2, 17a). Assim, assumindo essa condição tornou-se capaz de «expiar os pecados do povo» (Hebreus 2, 17b). O verbo utilizado no texto original é o verbo «homoioô». que expressa conformidade, totalmente parecido (G. Haufe). O que nos remete, nada mais nada menos, para a «kenosis» de Deus em Jesus (Filipenses 2, 6-7). Deus despojou-se de todas as suas dignidades e diferenças. Assim, sendo «um entre tantos», trouxe a salvação e a esperança a este mundo tão desesperado.
O critério é claro e tremendo, ao mesmo tempo. Para dar esperança ao povo, fé e proximidade em relação a Deus, a primeira coisa que temos que fazer — aqueles que pretendemos colaborar nessa tarefa — é suprimir as diferenças, as distâncias, as dignidades, os comportamentos de superioridade. Quem não fizer isso, será um palhaço. Sacerdote, não. Mas isso é o que dá pena. E dá muito que pensar. Quando se vê os padres jovens que, a primeira coisa que fazem, quando são ordenados, é vestir a roupa que os distingue e dizem bem alto: «eu sou diferente, sou superior, sou sagrado e consagrado, e tenho uns poderes que vós não tendes nem podereis ser parecidos comigo!». Já sei que ninguém é tão estúpido para pensar e sentir tudo isto. Os padres que se vestem como tal, fazem-no porque «assim está mandado». São homens obedientes às normas que vêm de Roma, da Cúria ou do Arciprestado (Vigararia). Nessa atitude de obediência, merecem todo o respeito. E, pelo que a mim me diz respeito, inclusive verdadeira admiração. Porque eu não vestiria essa roupa, nem que a polícia me obrigasse. Mas acontece que — não sei se estou certo — eu creio que a teologia do Novo Testamento tem mais autoridade, neste assunto, do que a autoridade que possam ter as normas e os costumes que vêm de Roma. E mais, eu pergunto-me se Jesus deu poder à autoridade eclesiástica para decidir como se têm de vestir as pessoas. Sobretudo, se tivermos em conta que a roupa é só um indicador de um determinado «modelo de pessoa». Aqui é onde eu quero chegar.
O Papa Francisco, com a sua simplicidade e modéstia, está a dizer à Igreja o que disse numa das suas mais recentes intervenções: a responsabilidade da decomposição vivida pela Igreja é de si própria. Pôs-se em bicos de pés, entrou no clero gente vulgar e carreirista, ocultaram-se coisas que nunca deviam ter sido tapadas, quer-se manter privilégios, distâncias e dignidades que nada têm que ver com Jesus e com o Evangelho. É claro que por esses caminhos não conseguimos senão aumentar as distâncias, ficando cada dia mais atrasados. E reduzidos a cultivar os grupos limitados de conversadores que nos restam. Já o cardeal Albert Vanhoye, o melhor conhecedor (católico) da Carta aos Hebreus, nos fez cair na conta de que a originalidade desta carta está precisamente na forma como vê o sacerdócio de Cristo — o assunto que estamos a tratar — exatamente ao contrário da forma como é apresentado no Antigo Testamento. A condição para aceder ao sumo sacerdócio do antigo Israel era a separação: a essa dignidade só podiam chegar os levitas. E, dentro dos levitas, para o sumo sacerdócio era necessário pertencer à família de Aarão, mais ainda, à estirpe de Sadoq (Êxodo 29, 29-30; 40, 15; Ben Sira 45, 13/16.15/19.24/30). Ao que se acrescenta os solenes ritos, sacrifícios, unções, vestes especiais que aquele sacerdócio trazia consigo (Êxodo 29; Levítico 8–9). Contudo, no caso de Jesus, nada disto é mencionado. O sacerdócio de Cristo não é «ritual», mas «real» (cf. Hebreus 5, 7-10; 9, 11-28). Por isso, não foi exigida a Jesus qualquer separação ou dignidade, mas tudo ao contrário: a sua vida foi uma descida imparável, até terminar os seus dias como terminavam os últimos naquela sociedade cruel: desapreciado, cuspido, torturado e colocado entre os malfeitores. Assim se consumou o seu sacerdócio.
O Papa Francisco iniciou um novo caminho para os sacerdotes na Igreja. Que todo aquele que procura dignidades, privilégios, categorias próprias de seletos e afins, as procure noutro sítio. Porque, na realidade, não foi o Papa Francisco, nem sequer São Francisco de Assis em quem se inspira, mas foi o próprio Deus, em Jesus, que abriu o caminho que nos desconcerta a todos. O único caminho que leva à verdadeira humanização que dignifica este mundo: o caminho que nos apontam os «últimos», os quais foram designados por Jesus como os «primeiros».

© José Maria Castillo
© tradução e adaptação de Laboratório da fé, 2013

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